美学人类学 (第3/5页)

观察我们就会发现，这把所谓的手工锻造的银勺子在现实中仅是一把十分JiNg巧的手工制作的物品的贋品，只因为一把贋品制作得如此巧妙以至於给人留下同样的线和麪的印象，使用者从这个审美对象的观照中所产生的愉悦可能会立刻下降。

    这把仿制的勺子，制作起来更便宜，也更容易购买到。它之所以失去了作为一个美的对象的价值是因为它b一把真正的手工制作的勺子更实用。在更实用的同时它也减少了浪费，因此有闲阶级成员认为它缺少作为美的价值。这种对勺子之美的定X评价依赖於对它的监赏而不考虑它的实际用途，这并不是因为审美判断中某种“纯粹”的观念，而是因为这些阶级地位的保持依赖於炫耀X的浪费和放弃劳动，而这些正是有闲阶级社会身份的普遍标志。凡伯l解释説：“炫耀X浪费的要求是一种约束规范，这种规范选择X地形成和维持着我们对於美的感觉，影响着我们对可被合法证明的美和不能被合法证明的美的区分。”23这种对对象的无功利的监赏建立在有闲阶级审美T系的基础上，但是仅仅在谈及对象的可用X上讲求“无功利”，并不针对观察者的态度。有闲阶级对审美经验的社会效用极感兴趣。

    康德在《判断力批判》中提出的审美模式引发了很多有关审美观照的有价值的探究，但是它为民族志研究留下了大量可试验却不切实际的理论。美感的功利方面其表现是跨文化和跨阶级的，这种审美T系的要素和这种定X评判一种审美经验的能力一样必要。丁卡展示N牛的社会功用并没贬低对N牛经验的审美附加值。事实上，它是丁卡人审美T系中一个必要的方面。在丁卡，法国的劳动阶级或工业的有闲阶级中，他们有“一种不言而喻的感觉互惠”24，无论经验的是一只显眼的小牛犊、一杯廉价啤酒，还是一只手工制作的勺子，这种互惠都来自经验的价值附加。

    康德开始在他的第一批判终结了对美感的讨论：这是对象或事件经验的附加值。这也是一个有关定X评价的认知过程，像认知被社会化一样，美感也是社会建构的，因此将其作为人类学探究的领域是切实可行的。审美T系“使一种经验方式具T化”25，用其直观即时X弥合了理X的、物质对象的经验世界和非理X的、主观的经验世界。对於墨西哥西北部的维乔人Huichol来説，美与清晰相近，这“不仅指的是他们对客观环境的感受，而且指他们对潜在的感X现象本质的认知和理解”26。如果社会科学希望把握社会形成的复杂多变的过程，那麽它必须学习维乔人如何去掌握客观物质世界和T现在美感中的共同主观经验的强力影响。

    二、重新界定审美表达

    审美表达是人类对经验的再创造，这一创造要藉助美感的重构或变形所产生的附加价值。审美表达贯穿整个创造X的过程，其不仅包括作为创造X产物的艺术对象或事件，而且还包括文化语境和制作过程。创造X作品由表现形式制作出来，并不断地在艺术表现的T制化场所和日常活动的世俗领域进行文化形式的重组。这样，审美表达T现了跨越静态社会结构和动态人类实践间理论鸿G0u的文化生产的修补bricoge。

    西方以及专注於艺术对象的人类学学者，已经将心思转向一个更有用的对於审美表达的关注。美学和“艺术”观念的融合已不仅导致美学作为上述批判的概念限制，而且也导致作为西方文化静态的“纯艺术”范畴从属的美学观念的颠倒。

    在西方审美中有一个“艺术”的范畴，它涉及对象或事件的某一形式特质的附加价值，它保留价值却忽略了语境。在西方人的眼里，特罗布里恩Trobriand羣岛的独木舟船头的一块甲板被认为是一个“艺术”对象，无论人们认为它是通过与库拉交换的冲浪方式切割而成，还是通过博物馆天花板悬挂切割而成，对於它的审美监赏并不依赖其文化语境。伴随“艺术”作为一种跨文化范畴而来的问题是其本身的特殊的西方内涵终结了。西方的艺术物品，无论它是意大利的壁画还是杜尚的“小便池”都被孤立地观察和评价。从非西方文化提取的各种物品在语境方面同样受到孤立的评价，并且因此被纳入西方审美中。

    孤立地专注於艺术，这已经将西方普遍的审美形式概念局限在那些主要的视觉形式。这在很大程度上是由於现实中需要移植非西方审美形式以便去影响西方的读者，这导致人们对像雕塑和绘画这样的艺术对象的重视。库特Coote恰当地指出，这样的重视低估了诗歌、舞蹈和其他艺术，27也排除了语境在任何创造X产品的审美经验中的重要X。几乎任何一个创造X产品都不能从一个特殊环境中孤立出来予以经验。正如安东尼·西格AnthonySeeger所论述的，如果要孤立地研究音乐，那麽研究者就会与视觉、感觉和嗅觉要素的审美经验失之交臂。28在某种意义上，音乐就脱离了物质和文化的语境。审美表达包含着创造X过程的每一个方面，把对象和事件置於特殊的审美环境中，这对其意味深长的经验来説至关重要。

    艺术是对象和事件的一种定X范畴，而美学则是把一个像“艺术”这样的特殊文化范畴纳入其全部价值附加T系进行融合的评价过程。艺术是西方审美中一种重要的，但非常独特的方面。事实上很多语言似乎都缺乏一个可翻译为“艺术”的词，这説明了其非常独特的特徵。雅克·玛奎特JacquesMaquet建议任何一般X的美学研究必须从一个词汇中有“艺术”一词的社会开始，但是这却在“我族中心主义”的角度限制了审美表达对其的理解。29

    正如西方所认识的，他者文化的审美T系并没有给西方所理解的“艺术”这一术语留下空间，因为他们的表达形式不同，但这并不表示他们缺少一种审美。一位住在英格兰的厄立特里亚Eritrea国库纳马族Kunama的朋友最近向笔者谈了她对於圣诞节期间很多商店出售JiNg心制作的饰品的看法。这种在装饰X物品上投入大量JiNg力的观念对於她来説是异质的，因为数年的战争几乎没给库纳马留下什麽物质文化遗产。因此，库纳马审美以表演为中心。她还热情洋溢地描述了葬礼上表演的老年舞者，那位舞者已经完全沉浸在生命和人们用高跟鞋一连好几天敲打地面作为舞蹈的节奏X的声音中。简单的一杯咖啡变成一种包含三小时的挑选、烘烤和用合适材料酿豆的审美表达，这种JiNg细的制作流程并不亚於圣诞节饰品的加工。

    美学和艺术的观念融合不仅限制了美学作为一种西方的范畴，而且它还掩盖了探寻表达过程的美学潜力。例如，Ai斯基摩人Eskimo重视形式表达的过程，尤其是雕塑，他们常常很少关心对象本身。30正如很多作家所写的那样，为了关注微小的雕塑，Ai斯基摩人经常放弃通