(附录)潢帝内经02 (第4/34页)

；行於yAn辅，yAn辅，外踝之上，辅骨之前，及绝骨之端也，为经；入於yAn之陵泉，yAn之陵泉，在膝外陷者中也，为合，伸而得之，足少yAn也。胃出於厉兑，厉兑者，足大指内次指之端也，为井金；溜於内庭，内庭，次指外间也，为荥；注於陷谷，陷谷者，上中指内间上行二寸陷者中也，为腧；过於冲yAn，冲yAn，足跗上五寸陷者中也，为原，摇足而得之；行於解溪，解溪，上冲yAn一寸半陷者中也，为经；入於下陵，下陵，膝下三寸，胻骨外三里也，为合；复下三里三寸为巨虚上廉，复下上廉三寸为巨虚下廉也，大肠属上，小肠属下，足yAn明胃脉也，大肠小肠，皆属於胃，是足yAn明也。三焦者，上合手少yAn，出於关冲，关冲者，手小指次指之端也，为井金；溜於Ye门，Ye门，小指次指之间也，为荥；注於中渚，中渚，本节之後陷者中也，为腧；过於yAn池，yAn池，在腕上陷者之中也，为原；行於支G0u，支G0u，上腕三寸，两骨之间陷者中也，为经；入於天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，为合，屈肘乃得之；三焦下腧，在於足大指之前，少yAn之後，出於膕中外廉，名曰委yAn，是太yAn络也。手少yAn经也。三焦者，足少yAn太Y之所将，太yAn之别也，上踝五寸，别入贯腨肠，出於委yAn，并太yAn之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则泻之。手太yAn小肠者，上合手太yAn，出於少泽，少泽，小指之端也，为井金；溜於前谷，前谷，在手外廉本节前陷者中也，为荥；注於後溪，後溪者，在手外侧本节之後也，为腧；过於腕骨，腕骨，在手外侧腕骨之前，为原；行於yAn谷，yAn谷，在锐骨之下陷者中也，为经；入於小海，小海，在肘内大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，为合，手太yAn经也。大肠上合手yAn明，出於商yAn，商yAn，大指次指之端也，为井金；溜於本节之前二间，为荥；注於本节之後三间，为腧；过於合谷，合谷，在大指岐骨之间，为原；行於yAn溪，yAn溪，在两筋间陷者中也，为经；入於曲池，在肘外辅骨陷者中，屈臂而得之，为合，手yAn明也。是谓五藏六府之腧，五五二十五腧，六六三十六腧也。六府皆出足之三yAn，上合於手者也。

    缺盆之中，任脉也，名曰天突，一。次任脉侧之动脉，足yAn明也，名曰人迎，二。次脉手yAn明也，名曰扶突，三。次脉手太yAn也，名曰天窗，四。次脉足少yAn也，名曰天容，五。次脉手少yAn也，名曰天牖，六。次脉足太yAn也，名曰天柱，七。次脉颈中央之脉，督脉也，名曰风府。腋内动脉，手太Y也，名曰天府。腋下三寸，手心主也，名曰天池。刺上关者，呿不能欠；刺下关者，欠不能呿。刺犊鼻者，屈不能伸；刺两关者，伸不能屈。

    足yAn明挟喉之动脉也，其腧在膺中。手yAn明次在其腧外，不至曲颊一寸。手太yAn当曲颊。足少yAn在耳下曲颊之後。手少yAn出耳後，上加完骨之上。足太yAn挟项大筋之中发际。Y尺动脉在五里，五腧之禁也。

    肺合大肠，大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，胆者，中JiNg之府。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱者，津Ye之府也。少yAn属肾，肾上连肺，故将两藏。三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也，是六府之所与合者。

    春取络脉诸荥大经分r0U之间，甚者深取之，间者浅取之。夏取诸腧孙络肌r0U皮肤之上。秋取诸合，余如春法。冬取诸井诸腧之分，yu深而留之。此四时之序，气之所处，病之所舍，藏之所宜。转筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，张而刺之，可令立快也。

    小针解第三

    所谓易陈者，易言也。难入者，难着於人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪其会也。神者，正气也。客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病所取之处也。刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机清净以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺，正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。

    所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察後与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先後也，察其气之已下与常存也。为虚与实若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则怳然若有失也。

    夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入於胃，其JiNg气上注於肺，浊溜於肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生於肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清Sh地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉则邪气出者，取之上。针中脉则浊气出者，取之yAn明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不yu深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。皮r0U筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者Si，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸Y之脉也。取三yAn之脉者，唯言尽泻三yAn之气，令病人恇然不复也。夺Y者Si，言取尺之五里五往者也。夺yAn者狂，正言也。

    睹其sE、察其目、知其散复、一其形、听其动静者，言上工知相五sE於目，有知调尺寸大小缓急滑涩，以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。右主推之、左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在於终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。所谓五藏之气已绝於内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与yAn经之合，有留针以致yAn气，yAn气至则内重竭，重竭则Si矣，其Si也无气以动，故静。所谓五藏之气已绝於外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其Y气，Y气至则yAn气反入，入则逆，逆则Si矣，其Si也Y气有余，故躁。所以察其目者，五藏使五sE循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。

    邪气藏府病形第四

    h帝问於岐伯曰：邪气之中人也奈何？岐伯答曰：邪气之中人高也。h帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半已上者，邪中之也；身半已下者，Sh中之也。故曰，邪之中人也，无有常，中於Y则溜於府，中於yAn则溜於经。h帝曰：Y之与yAn也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中於Y，或中於yAn，上下左右，无有恒常，其故何也？岐伯曰：诸yAn之会，皆在於面。中人也方乘虚时，及新用力，若饮食汗出腠理开，而中於邪。中於面则下yAn明，中於项则