第四章开元禅寺 (第2/3页)



    何教授稍作停顿之後，继续往下说。

    「可惜自从郑经西渡兵败之後，整个人就意志消极、沉溺酒sE，把政事全都委任给陈永华与郑克臧，终日在这个北园别馆里藉酒消愁。或许因为这里现在是佛门禅寺，不好意思说这里曾是郑经花天酒地的地方，所以介绍牌才隐讳了这段叙述。」

    最後一句话，何昊雄教授刻意压低了声音说，大概是担心让寺内的和尚听到。何教授说完往蜜饯盒中再叉起了一颗橄榄，正要送入嘴边，拿着牙签的手却突然定住在半空中。

    「郑经病逝於北园别馆，三天後长子郑克臧也在这里遭冯锡范与他的四位叔叔谋害。郑经原本立长子郑克臧为世子，也就是继承人，但有传闻说郑克臧是螟蛉之子、也就是养子，并非郑经所亲生。冯锡范於是以这个理由说动郑经的四个弟弟，密谋杀害郑克臧，改立郑经的次子郑克塽继位。」何昊雄教授说。

    我们一行人通过了石板步道，来到第一进的三川门前。何教授停下脚步，指着门上的对联。

    「这里的楹联字形相当奇特，有竹叶T、蛇虫T，也有圆T。像是这幅竹叶字T写着寺古僧闲云作伴，山深世隔月为朋。另外这幅圆T字写着开化十方一瓶一钵，元机参透无我无人。现在请问各位同学，另外这幅竹叶字T以及这幅蛇虫字T，看得出来写的是什麽吗？」何昊雄教授说。

    「这幅竹叶字T写的是修心须悟存心妙，炼X当知养X高。但另一幅蛇虫字T实在太难分辨了。」

    毓璇几乎不假思索地念出其中一幅对联，不愧是中文系的。至於另外一幅对联的字T歪七扭八的，仅能辨识其中几个笔画简单的字，确实是难以组合成句。

    「没关系！这句对联的答案，就当是这堂课的作业吧！大家回去可以研究一下。」何昊雄教授说。

    何昊雄教授一说完，其他人立即拿出手机拍下那幅对联。现场好像只有我的手机没有照相功能，相对於「智慧型手机」，我的手机常被同学戏称是「智障型手机」。所以我只好拿出笔记本，把这幅蛇虫字T的对联如实描绘。

    该说我「守旧」吗？我倒不这麽认为，我只是不很习惯现代科技倾向将多种功能集合於一T的设计概念。我喜欢「单纯」，这是所有传统事物的共同特点，一个物品往往就只具备一个核心功能。

    过了这道门继续往里走，迎面是一个覆盖着红sE屋瓦、两旁燕尾屋脊伸展的殿宇，从门上对联就可以很轻易地知道这座殿宇供奉的是弥勒佛。

    我对刚才郑经的话题意犹未尽，想多知道一些有关郑氏三代在台湾的事绩，竟然来到这个与郑氏有关的古蹟，我决定趁机向何教授多讨教一些明郑历史。

    「教授！请问郑成功有後代吗？」

    「有啊！据说诗人郑愁予就可能是郑成功的後代。你会这麽问，似乎是认为郑成功可能没有後代？」

    「哦！我只是觉得郑克塽降清後，满清朝廷难道没有对郑氏一族赶尽杀绝吗？」

    「其实满清朝廷确实担心郑氏一族之中，有人会再纠结余众、起兵谋反。但是康熙并没有施行极端的杀戮手段，反而是将郑氏一族迁往北京，还封郑克塽为汉军公，采取软禁监视的怀柔手段。」

    学者的思考善於延伸，我起了个头之後，诱使何昊雄教授开始滔滔不绝地往这个议题的深处延伸，心里头有种计谋得逞的快感。

    「我个人认为这是非常高明的政治手段，当时台湾人民还是相当感怀郑成功三代的经营，甚至传闻陈永华创立的天地会，在郑克塽降清後还积极地从事地下化的反清复明行动，如果此时对郑氏一族赶尽杀绝，难保不会激化台湾人民的反抗情绪。所以满清朝廷采取的政策是淡化台湾人民对明郑政权的怀念，下令让郑氏一族离开台湾，并且将郑成功及郑经的灵柩迁葬南安石井，连重臣陈永华也归葬同安。」何昊雄教授说。

    何昊雄教授边说边带领我们一行人穿过了弥勒殿。一谈论起较为严肃的历史议题，何教授总是不自觉地垂下嘴角、皱起眉头，一反刚才介绍变T字对联时，那一派轻松愉悦的神情。

    一过弥勒殿，映入眼前的是一般禅寺的主殿，主祀释迦牟尼佛的大雄宝殿。走过了连接弥勒殿的走道，来到大雄宝殿的殿门前。此时何昊雄教授突然话锋一转，由郑氏一族的议题，又转回到开元寺的建筑工艺上。

    「各位同学！这个檐梁两侧各有一个很有意思的木雕，两个人形雕塑扛举着檐梁，这叫憨番扛庙角，这在中国寺庙的建筑雕饰上很常见。既然称为番，一般都是雕成外族的形貌，像这里就是雕成胡人样貌，但是台南有些庙宇则是雕成红发、蓝眼的模样。会出现这种雕塑的原因，有时候是出於民族优越感，但有时也是种自卑心态作祟，像那些雕成红毛人样貌的，就可能是在荷兰治台时期，汉人受到了荷兰人的欺负，於是就把憨番雕成荷兰人的形象，让荷兰人帮我们的神明扛庙角。」何昊雄教授说。

    话题一来到这有趣的雕塑上，何昊雄教授再度堆起笑脸，开始眉飞sE舞地介绍着台南还有那些建筑，可以看见这样的雕饰。

    当我正想办法要把议题再拉回郑氏一族上时，一位同学问了一个我也正打算提出的问题：

    「既然不论当时活着的或Si去的都迁走了，那现在台湾就没有郑成功或他後代的坟墓了罗？」

    何昊雄教授停下脚步，转身面对跟在他身後的这群学生，一脸正经，就像他平常准备讲课时的表情。

    「先从当时活着的郑成功後代说起吧！郑成功有十个儿子，除了长子郑经、早夭的四子郑睿与十子郑发、以及Si於羊山海难的七子郑裕与八子郑温之外，其余的五个儿子之中，史料中只有其中四子随同郑克塽迁往北京的记载，这四子就是与冯锡范同谋杀害郑克臧的二子郑聪、三子郑明、五子郑智以及九子郑柔。这四个儿子回京之後也都被授予小官职，并没有被朝廷赶尽杀绝。但是唯独六子郑宽，降清之後关於他的记录可说是一片空白，文献中只留下行踪不明这类暧昧不明的文字。」何昊雄教授说。

    我曾在《台湾通史》读过关於羊山海难的记载。永历十二年，郑成功北伐南京时，载运家眷的船队在羊山遭遇飓风而沉，郑成功的六位嫔妃与三名儿子亡於此次海难。这与何昊雄教授说的有点出入，根据《台湾通史》所记载，四子郑睿也是亡於羊山海难。

    「文献上任何暧昧不明的文字，都会留给史学家无限想像的空间。部份学者认为，郑宽一家可能是郑成功後代中唯一遭受施琅追杀灭门的。因为郑克塽降清之後，郑宽带着他的儿子郑克培逃出了府城，这对施琅来说可是严重失职，所以施琅必定派出重兵加以搜捕，甚至有可能在一怒之下，下令追杀泄忿，因为最好弥补失职的方式，就是让这个逃走的人彻底消失。事过境迁这麽多年了，从未听闻过有关郑宽後代的消息，极有可能郑宽一家在逃亡的过程中，已经遭到清军的杀害，所以学界认为，台湾可能不存郑成功的後代。」何昊雄教授说。

    何昊雄教授在说完郑宽一家遭遇後，稍作停顿。可能是要让学生有思考x1收的时间，也可能是在等待学生的提问，於是我赶紧趁机提出适才心中的疑问：

    「教授，你说只有七子郑裕与八子郑温Si於羊山海难。但我印象